第5章 心理生物学的評価――肉と思想の絡み合い
原理を中心とする合理的な意思決定の過程は、いくつもの要素に依存する。介入の原理を理解するという明白な必要に加えて、高度に発達した一連の評価の技能も必要である。それは、クライアントの統合と健康を妨げている、秩序を妨げるものを、施術者が特定できるようにするための技能である。第2章では、評価と介入の5つの類型を簡単に描いた。本章では、評価の問題を再び取り上げ、事例を通じて、心理生物学的な類型の性質を示したい。不健全な世界観への固執、身体的・情動的なトラウマ、混乱した思考過程などは、すべて心理生物学的評価のカテゴリーに入る例である。
驚くべきことに、不健全な世界観への固執は、抑圧された情動とよく似た影響を及ぼしうる。プシュケーとソーマは、深く絡み合っているため、両方が解放されなければ、どちらも他方から独立しては解放されないことが多い。二つの極端なあり方が可能である。人の世界観が肉の歪みに根を下ろしている場合と、身体の機能障害が問題のある世界観と融合している場合である。
「ちょっと待って！」と、あなたは思うかもしれない。「これらは、徒手療法の範囲を超えた精神保健上の問題ではないのか。精神科医、心理療法家、カウンセラーといった、訓練を受けた精神保健の専門家が扱うほうがよいのではないか？」一般的に言えば、これらは徒手療法の実践の範囲を超えており、徒手療法は心理療法の代わりにはならない。しかし、徒手療法が、心理療法の過程で、大きな支えとなり、助けとなることもある。心理的な問題が肉の歪みに根を下ろしている場合には、特に役立つ。こうした身体の固着が認識されず、適切に扱われなければ、療法の進展を妨げることがある。
たとえば、徒手療法家が、変化に対して特に防御的に見えるクライアントの身体の領域に働きかけているとき、突然、クライアントが感情に圧倒され、すすり泣き始めることは、珍しくない。すすり泣きが収まると、クライアントの身体の、制限されていた領域が、容易に解放される。抑圧された感情や記憶は身体に根を下ろしているため、全体性を重視する徒手療法は、それらを解放するうえで、大いに役立ちうる。そうでなければ、それらが扱われないことで、療法は行き詰まり、先へ進めなくなることがある。
逆もまたよくある。単に構造的、すなわち身体的な問題と考えられることの多いもの――たとえば「位置がずれている」椎骨や、前方に傾いた骨盤――が、不健全な世界観への固執によって、部分的に維持されている場合がある。徒手療法家が、こうした認知の固着を認識せず、あるいはその扱い方を知らなければ、それがクライアントの進展を妨げる可能性が高い。
健全で統合された人の徴の一つは、葛藤を伴う思考の仕方から、高度に自由であることにある。それに対して、葛藤を伴う思考の仕方を身体に生きることは、不健全な見方を採用するだけにとどまらない。身体が、肉を歪めることによって、歪んだ思考の仕方を表すことは、珍しくない。
心理生物学的な志向性、あるいは方向づけと呼ぶ評価の類型が、治療の組み立てにどう関わるかを明らかにするため、いくつかの事例を検討する。しかし、その前に、用語について三つ述べておく必要がある。残念ながら、英語には、人間という人の全体を表しながら、身体を心から切り離された、ほかのものと同じ一つの対象と考える、何らかの形而上学的二元論を、あらかじめ含意したり、前提としたりしない、一つの言葉がない。「心理生物学的」という言葉は、幾分その逆の方向に進み、心と身体の区別を十分にぼかすように思われる。志向性の概念については、第6章で論じる。最後に、はじめにで指摘し、第2章と第10章でさらに説明するように、私は「機能障害」や「固着」といった言葉の代わりに、「秩序を妨げるもの」という言葉を使う。それは、苦しみのパターンが、孤立した症状としてではなく、関係の中に生きていることを含意するからである。
これらを述べたうえで、心理生物学的評価の議論に戻ろう。すでに述べたように、セッション中に介入を行う順序は、介入そのものと、まったく同じくらい重要である。知覚できない、秩序を妨げるものを、変えることはできない。偶然の場合を除いては。評価は、高度に熟練した知覚の一形態である。それぞれの評価の類型に特徴的な、秩序を妨げるものを認識し、それらを変える手段を使えるようになるには、訓練と実践が必要である。
事例1：姿勢を崩すのが怖い
この事例は、理論への信念が、いかに人を硬直させうるかを示す、わかりやすい例である。
ロバートは、私がウィリアム（ビル）・スマイスと共同で教えたアドバンスト・ロルフィングのクラスで、モデルとしてロルフィングのセッションを受けた。ビルは、アドバンスト・ロルファーであり、トラウマ・ワークの達人である。ロバートは最初のセッションに来たとき、身体の痛み、多くのストレイン、全体的な硬さを訴えた。さらに、何年も前に受けたロルフィングが、長く続いたうつ状態から自分を解放してくれたことを話した。ロルフィングによって、崩れ落ちていた身体は、より直立した姿勢を見いだすことができた。しかし重要なことに、彼はその姿勢を硬直したまま保ち、融通のきかない理想的な姿勢の概念に、緊張に満ちた身体を合わせ続けていた。ビルは、彼がこの過度に直立した姿勢を維持しているのは、再び崩れ落ちてうつ状態に戻ることを恐れているためだと、正しく知覚した。長年の間に、この硬直した姿勢は、ほとんどセメントで固めたように定着し、多くの不快感を引き起こしていた。彼は、それを和らげるために、さらなるロルフィングのセッションを求めたが、効果はなかった。受けた施術の多くは、力が強く、痛みを伴うものだった。ビルは、力を使う方法の無益さをすぐに認め、異なる仕方でセッションに臨んだ。ロバートの硬直の一部が、トラウマによって引き起こされた不動反応に根ざしていると理解し、交感神経が高度に亢進した状態で動かなくなっているソーマの側面を解凍するために、非常に穏やかな技法を巧みに用いた。この戦略はよく働いた。そして、「理想的な身体」という概念が持つ問題と、それへの固執がどう不快感を生み出しているかについての、少しの哲学的カウンセリングを組み合わせることで、ロバートはついに硬直を手放し、深く抱え込んでいた苦悩の一部を解放することができた。その結果、緊張は消え始め、生活は楽になった。
事例2：身体によって維持される世界観
この事例は、ストレイン・パターンを和らげ、身体と、身体の重力との関係に、より高い水準の組織化を導入することが、人の倫理観と世界観を、いかに根本から変えうるかを、劇的に示している。人の世界観が、身体によって維持されうることの、明瞭な実例である。
ベスがロルファーとしての私の施術を求めたのは、30代半ばのときだった。彼女は、きわめて知的で、機知に富んでいた。男性を信頼していなかったため、私を警戒し、施術を始めた初期の頃には、自分自身についてほとんど話さなかった。ある程度私を信頼するようになって初めて、父親がひどく虐待的だったと話した。父親は、彼女をよく「ちっぽけなクソ」と呼んだという。彼女は、10歳の息子を持つシングルマザーだった。いくつもの恋愛関係の失敗と、非常に困難な結婚と離婚を経て、男性との関係を持とうとすることを諦め、レズビアンとしての生活を選んだ。女性の恋人と暮らし、生活費を何とかやりくりしようと、ウェイトレスとして懸命に働いていた。
彼女の身体は、その外見が驚くほど未成熟だった。施術前の写真で顔を隠すと、怯え、気落ちし、しぼんでしまった12歳の子どものように見えた。しかし、わずか数回のセッションの後、私はかなり劇的な変化に気づいた。ロルフィングに特徴的な、姿勢の明らかな改善と、動きの楽さの増大に加え、彼女の身体は成熟し始めた。より生き生きとし、身体が実際の年齢に追いついた。ほとんど一夜にして、成熟した女性に見えるようになった。変化はあまりに劇的で、友人たち全員がそれについて言葉をかけた。
3回目のセッションの後、彼女は万引きをやめたと私に話した。その時まで、彼女がそのようなことをしていたとは、まったく知らなかった。彼女は、父親や、それまでの人生で関わった男性への怒りを、店の所有者だと想像していた裕福な男性たちに投影していたことに、突然気づいたと話した。万引きは大きな百貨店でしかしていなかったと言った。彼女は、その男性たちは必要以上のお金を持っていること、人生で出会ったほかのひどい男性たちのせいで経験した苦しみに対して、自分には何らかの埋め合わせを受ける権利があること、そして生活費をやりくりするのが大変であることを理由に、自分の行動を正当化していた。
万引きをやめてから3、4回のセッションの後、彼女は女性の恋人との関係を終えたと話した。ほかのすべての人と同じように、自分も人生に温もりと愛を求めていると認めた。しかし、男性との経験があまりに苦痛に満ちていたため、男性とのどのような親密な関係を求めることも、怖くなりすぎていたと認めた。それで、代わりに女性の恋人を選んだのだった。自分の必要を満たすために同性愛を使っていることに気づくと、恋人を利用するその仕方は、もはや自分にとって正しくもなく、恋人にとって公平でもないと気づいた。
彼女がこれらの気づきを話すまで、ベスと私は、万引きについても、彼女のセクシュアリティについても、一度も話していなかった。心理生物学的な方向づけのこうした変化には、彼女自身で至ったのである。私がしたのは、彼女の境界を侵さず、低い自尊心をさらに損なわないように、敬意を持って身体に働きかけることだけだった。もし万引きについて私の意見を尋ねられていれば、哲学的カウンセラーとして、その行動の倫理について話し合っただろう。しかし、振り返ってみると、万引きの倫理についてどんな議論をしても、無益だっただろうともわかる。万引きは、男性に対する痛みと怒りに融合し、未成熟で動きのない身体構造に、あまりに強く縛られていた。たとえベス自身が話題にしていたとしても、万引きの倫理を扱おうとするどんな試みも、彼女を、私との施術を終えることへ追いやっただろうと、私は確信している。私はおそらく、彼女がどれほどひどい人間かを言い聞かせる、独善的な父権者の一人としか見られなかっただろう。
彼女の不動性と未成熟な外見は、それまでの人生のトラウマに結びついていた。ある程度、解離しており、身体は交感神経が高度に亢進した状態で凍りついていた。重いトラウマを受けたほかのすべての人と同じように、自分を守る能力の多くを失っていた。施術の初期段階での目覚ましい変容は、私とロルフィングの過程を信頼できるようになったことから始まった。ロルフィングによる徒手的な働きかけが、筋膜のストレイン・パターンを和らげるにつれて、高度に高ぶった交感神経の状態を解放し、自らを感じ取る感覚を明瞭にすることができた。その結果、身体に本来備わっている可動性と内在的な動きの能力を、より多く取り戻し、失っていた資源の多くを回復した。そして、自分をよりよく守り、世話することを学んだ。訓練を受け、給料のよい仕事に就くことで、経済状態を改善した。恐れを解放し、自らを感じ取る感覚を明瞭にするにつれて、自分自身と身体を信頼し、より成熟した未来へ向かう選択を、それらに導いてもらえることを学んだ。
この事例が特に興味深いのは、ソーマの組織化、内在的な動き、可動性の変化が、人の世界観を根本から変えうることを示しているからである。ベスの心理生物学的な方向づけに起きたこれらの変化は、ロルフィングの筋膜への徒手的な働きかけの、直接の結果だった。哲学的カウンセリングも、どのような言語的療法も、時間の浪費になっただろう。安全な治療環境の中でロルフィングを経験したという事実も、彼女の変容にとって決定的な要因だった。しかし、施術の初期段階では、私は哲学的な技法も、心理療法的な技法も、まったく用いていなかったことを理解するのが重要である。
この事例は、私たちの肉が、私たちの考えと、生き方に対して行使しうる、深い拘束力を明瞭に示している。また、心理療法と哲学的カウンセリングのどのセッションでも、身体を相応に重視することの重要性を強調している。言語的な介入の論理に肉が同意しなければ、その人の世界観には、大きな変化が起こらないかもしれない。そして、この事例がこれほど明瞭に示しているように、人の人生観を変えるために必要なのは、時には、肉にもう少し秩序を与え、自らを感じ取る感覚をもう少し明瞭にすることだけなのである。もちろん、いつもこの事例が示すほど単純なわけではない。また、私は、セラピストが、人の性的指向を変えることを自分の仕事とすべきだと勧めているのではない。
事例3：哲学によって維持される痛み
ドナの事例は、ベスのものより少し複雑だが、人の暗黙の世界観が、痛みの維持にどう寄与しうるかを、興味深い仕方で示している。ドナは、30代後半の、結婚して働いている女性で、二人の子どもの母親である。動くと強まる右肩の痛みを和らげるため、ロルフィングを求めた。私たちの理学療法クリニックで、私とほかのセラピストから、何回かのセッションを受けた。そこでは、実践の3つのパラダイムを統合することに基づいた、チームによるアプローチを行っていた。受けた徒手療法では、ほとんど、あるいはまったく痛みは和らがなかった。私たちのクリニックで数週間、療法を受けた後、彼女は医師のもとへ戻った。医師は、肩峰に骨棘があることを発見し、手術を勧めた。手術の後、ドナはさらに徒手療法を受けるため、クリニックに戻った。手術による合併症はなく、痛みは軽減へと順調に向かっていた。残念ながら、運命が割って入り、彼女は自動車事故に巻き込まれた。痛みは激しさを増して戻った。事故の後、数か月にわたり、クリニックで集中的な徒手療法を受け続けた。私は、少なくとも週1回、彼女に施術した。大半のセッションの後には、ある程度痛みが和らいだ。しかし、痛みは必ず戻ってきた。数時間以内の場合もあれば、1日以内の場合もあった。
初めのうち、ドナが、ほとんど強迫的とも言える仕方で、自分の状況について絶えず不満を訴え、心配していることに、私は気づかなかった。そもそも、彼女の痛みは実際にあり、忙しい生活を深刻に妨げていた。よくなりたいと望んでいることは明白だった。過度に物事をコントロールしたがる人でも、強迫症の人でもなかった。痛みが通常の予想をはるかに超えて続く、大半の人と同じように、なぜこんなことが自分に起きたのかと、よく考え、肩は二度と治らないのではないかと恐れ始めていた。肩の損傷や腱板のストレインは、処置が非常に難しいことが多く、よくならない場合もあるため、彼女の恐れには十分な根拠があった。
彼女は、自分の状況について、私と多くの話をした。痛みの形而上学的、精神的な意味について話した。さまざまな活動で身体をどう保つか、どう歩くか、どう座るかなどについても話し合った。寝る姿勢も話題にした。彼女は、腕を頭より上に置いて、横向きに眠ると言った。明らかな理由から、私は、そのように眠らないよう、強く勧めた。彼女は助言に従い、痛みは少し和らいだが、彼女にも私にも満足できるほどではなかった。毎回のセッションで、問題についてますます話し、心配し、日々の動作の仕方を調整し、変える新しい方法を、いつも考え出そうとしていた。ドナは毎回、回復のための最新の戦略と、その結果がうまくいかなかったことへの、心配を伴う失望を話した。私は徐々に、彼女の心配と、痛みに対して何かをしなければならないという欲求が、少し過剰だと気づき始めた。
ついに私は、一つの考えを試すよう勧めた。痛みを持つ人々に長年施術してきて、彼女のような心配の仕方が、癒しを妨げることが多いと気づいたのだと説明した。自分自身の苦しみを過度に振り返り、考え続けることは、時に、回復の深刻な妨げになると話した。よくなるために必要な癒しのエネルギーすべてに囲まれ、そのエネルギーが、働くために身体へ入ろうとして、できることをすべて行っている状況を、想像してもらった。「想像してください」と私は言った。「自分の苦しみに過度にとらわれていることが、まさに、エネルギーがあなたの系に入るのを妨げているのだと。そして、エネルギーが働けるようにするために必要なのは、心配をやめることなのだと」。また、ほんのわずかな痛みのうずきでも感じるたびに、自分がどう反応するかに注意を向け、痛みが現れると、どれほど容易に、また肩のことを考え続け、心配する状態へと放り込まれるかに気づくよう求めた。心配を脇に置き、痛みが現れたとき、それに少しもとどまらないよう指示した。
肩のことを考え続けないで2週間が経つと、痛みは90パーセント減った。この展開に、彼女は大いに励まされた。クリニックでの療法を続け、彼女は改善し続けた。しかし、ほとんど痛みがなくなっていたにもかかわらず、あるセッション中、肩にまだ感じられるわずかな不快感を心配し始めた。残る不快感について話すにつれ、心配が増し、突然、痛みの強さが、事故直後の水準まで上がった。彼女は恐怖に襲われ、私も、彼女が経験している痛みの大きさに愕然とした。
私はすぐに、痛みの全体と、彼女がそれを振り返って考えることで、どのように保持しているかの両方を経験するよう求めた。自分の状況を心配し、振り返って考えるだけで、痛みを戻すのに十分であることに、気づくよう求めた。心配をやめるよう勧めた。彼女はそうし、振り返って心配することを手放すにつれて、痛みは現れたときと同じ速さで消えていった。療法のこの段階では、痛みが現れることを、過度に振り返って考えている徴として使えると、私たちは決めた。その時から、痛みを感じるたびに、彼女はただそれを考えるのをやめ、すると痛みは消えた。
彼女はクリニックでのチームによるアプローチを続け、結果に満足していた。数週間後、私は次のセッションで彼女に会った。痛みはほとんどなく、生活が普通に戻ったと確信していた。肩に施術しながら、私たちは気楽に話した。元ビートルズのポール・マッカートニーの妻、リンダ・マッカートニーが、がんで亡くなったという報道に、非常に動揺したと彼女は話した。私は驚き、読んで知っているだけの人の死が、なぜそれほど動揺を与えるのかと尋ねた。彼女は、リンダ・マッカートニーは菜食主義者で、ヨガを実践し、健康で穏やかな人生を送るために、一生懸命努力していたと答えた。ドナも同じような取り組みに励んでおり、健康に生きるためにそれほど力を尽くした人でも、がんで死ぬことがあると知るのは、不安になると打ち明けた。
興味を覚え、私は、次のようなことを信じているのかと尋ねた。人生をどう生きるべきかを定義する一連の規則があり、それを見つけ、従うために最善を尽くせば、神、あるいは宇宙が、あまりにひどいことは何も起こらないようにしてくれる、と。すぐに肩の強い痛みが再び現れ、彼女の目に涙があふれた。さらに探り、話し合う中で明らかになったのは、彼女は自分の見解を、実際には一度も十分に振り返って意識してはいなかったが、私が言葉にしたものに似た見解を、暗黙に持っていたということだった。結局、この見解が、痛みをコントロールし、対処しようとする過度な試みの核心にあった。正しい生き方と身体の使い方から、どのように外れてしまったかさえ見つけられれば、間違いを正し、困難から自由になれると信じていたのである。
私たちは、彼女の暗黙の前提について、ある程度詳しく話した。私は、その見解に反論しようとはせず、ただ、反省以前の暗黙の世界観と比較できる、ほかの見解を示した。ほかの精神的な伝統では、人生を狂わせうる、偶発的で意味のない出来事が起こる余地を、大きく残していることを説明した。また、神もまた学び、進化していると信じる伝統もあると述べた。暗黙の世界観を、振り返って意識に上らせ、ほかの見解と比較できるようになると、彼女は、実際には自分の見解にこだわっていないことに気づき、その場で手放した。それ以来、肩の痛みはなくなっている。
過度に振り返って考え、心配することを手放すと、ドナの痛みがどれほど速く、容易に消えたかに、私は驚いた。過度な心配を再開したとき、どれほど突然痛みが戻ったかには、さらに驚いた。しかし、リンダ・マッカートニーの死への動揺を話してくれるまでは、過度な心配が、世界の仕組みについての暗黙の哲学的見解に根ざしているとは、わからなかった。その見解は、振り返って意識されないまま、絶えず痛みを問いただし、それを管理する方法を試すよう、彼女を駆り立てていた。彼女は知的な女性で、生活をよく整えていた。世界をコントロールしようとする神経症的な欲求に駆られていたのでもなく、強迫症でもなかった。しかし、カトリックの家庭で育ったことに影響されていたかもしれない、検討されていない世界観が、自分を癒すことについて過度な責任を負わせ、問題とその解決方法について、過剰に考えるよう強いていた。哲学によって維持される痛みの、重い例だったと言えるかもしれない。明らかに、私が純粋に構造的・機能的な仕方で徒手療法を進め、暗黙の世界観を明らかにしなかったなら、ドナは今も痛みの中にいるだろう。
これら三つの事例は、心理生物学的な志向性の評価の類型が、どう関わってくるかを示すためのものである。この類型をこのように強調することは、ほかの評価の類型が関係しないことを意味するべきではない。さらに評価すれば、三人のクライアント全員が、さまざまな程度の構造的・機能的な施術を必要としていたことがわかるだろう。ある評価の類型における、秩序を妨げるものは、通常、ほかのすべての類型にも、多かれ少なかれ、秩序を妨げるものとして現れる。そのため、ほとんど常に、いくつもの評価の類型と、それらの介入方法を、同時に使って施術することになると考えてよい。四つ目の事例は、実際の評価であり、すべての評価の類型が、セッションを組み立てることにどう関わりうるかを示すためのものである。
事例4：無垢なる知覚
この最後の事例は、実際の評価を単純化したものに基づいている。その目的は、実際に可能で、私たちが使える知覚の深さと種類を示すことである。しかし、この並外れた知覚の仕方をどう行うかを学ぶのは、第7章まで進んでからである。そこでは、施術者を訓練するために私が作った、簡単な3段階の方法を提示する。今はただ、この事例において、秩序を妨げるものの複雑なパターンが、すべての評価のカテゴリーにわたり、全体との関係の中で、経験豊かな施術者にどう自らを示すかを味わってほしい。この事例は、この洗練された水準で知覚するために、施術者がたどるかもしれない過程を示している。
腰痛を持つクライアントの評価を始めようとしていると想像してみよう。あなたがロルファーなら、クライアントが重力をどれほどよく自らのものとしているかを評価するため、視覚的な観察からセッションを始めるかもしれない。幾何学的、構造的、機能的、エネルギー的、心理生物学的な評価における訓練と、長年の経験によって、この種の評価に必要な知覚の技能を身につけている。彼女には、ヤン・サルタンが「外旋型」と呼んだ構造的類型の、主要な特徴が多くあることに気づく。高く硬い足のアーチ、外旋した大腿骨、後傾した骨盤、減少した脊柱の前後方向の弯曲、比較的平らな後頭部などである。評価を続けると、明瞭な中心線がなく、骨盤が右に回旋し、仙骨が両側で後方に固着し、左の腹部にストレインがあることに気づく。心理生物学的な方向づけを評価すると、彼女には地に足のついた感じがあり、自信と気楽さを持って振る舞っていることを感じ取る。同時に、胸には、引きこもる感じと悲しみを感じる。そして、頭蓋に問題があると感じるのと同時に、彼女が疲れていることに気づく。
評価から得た情報を、彼女の生きた形態についての、より身体全体に根ざした知覚へとまとめるため、あなたは、自らの方向づけを、積極的にパターンを見ることから、自分が妨げとならないようにして、クライアントの身体に、その問題を示してもらうことへと切り替える。彼女が施術台に仰向けになると、好みのヴォルト・ホールドを用いて、頭にそっと手を置き、ただ待つ。この時点でのあなたの仕事は、仕事を持たないことである。待ち、何もしない。もはや、クライアントの構造、機能、エネルギー、心理生物学的な志向性を、積極的に評価しようとはしていない。彼女をよい方向へ変えようとさえ考えない。代わりに、結果を達成し、構造を評価しようとする方向づけから、存在するものが自らを示すに任せる方向づけへと切り替える。知覚の場を広げ、自分というものを手放し、愛に満ちた空間を開くことで、ただ妨げとならないようにする。
この開かれた場の明晰さと安全さによって、クライアントの存在は、言葉なしに、その問題をあなたに明らかにすることができる。この愛に満ちた空間を作り続ける中で、あなたはしばしば、より明瞭に見るため、そしてクライアントの問題の、より多くの側面が自らを示すよう促すために、目を閉じる。さらに知覚を広げ、深めるため、頭から手を離し、自分の身体全体とエネルギー場によって、彼女の身体全体とエネルギー場を、感じて知覚する。しばらくすると、ある見え方が焦点を結び始め、ついに、統一された歪みのパターンと、その全体との関係が、初めて垣間見える。頭蓋のシャットダウン、明瞭な中心線の欠如、腹部の左下の領域の周囲で、エネルギー場が外へ膨らんでいることを知覚する。その膨らみは、下行結腸の周囲の腹膜嚢に、強く保持されたストレインを満たす、悲しみと怒りの感情に結びついている。後方に位置する仙骨と、骨盤全体の右への回旋が、より明瞭に知覚される。よくあることだが、目を閉じていると、眠りの最初の段階に入ったかのように、心が漂い始める。突然、クライアントがトラウマを受けている、強く迫るイメージが現れ、それとともに、その出来事が起きたとき、彼女は10歳だったという確信が生じる。
集めたすべての情報が、最終的に、彼女の構造的、機能的、エネルギー的、心理生物学的な存在のあり方についての、統一された知覚へとまとまったことに注意してほしい。評価の初めには、あなたは積極的に評価の過程に取り組んでいた。クライアントについて集めた情報の多くは、積極的に関わり、パターンや構造の不均衡を探したことの、直接の結果だった。たとえば、クライアントが外旋型であると、どのように見たかを思い出してほしい。内旋型と外旋型の分類を学ぶ前なら、おそらく、骨盤が後方に傾きすぎていること、腰椎と胸椎が平らすぎること、脚が外反していることなどには気づいただろう。しかし、見たものが構造全体にとって持つ意味は、つかめなかっただろう。これらの側面を、個々の構造上の珍しい特徴とみなしていたかもしれない。見ているものが、外旋型として知られる形態的類型の表現だとは、理解していなかっただろう。しかし今は、クライアントを見ると、外旋型であることが、すぐに明瞭にわかる。その結果、形態上の要請との関係において、彼女が格闘しているストレイン・パターンの複雑な広がりを理解できる。
また、感じることを通して、彼女の心理生物学的な志向性の側面を知覚し始めた。その振る舞いの自信を感じ、見ると同時に、引きこもる感じ、悲しみ、怒り、疲れ、そしてそれらの側面が頭蓋に及ぼす影響をも感じ取った。人の身のこなしと構造の情動的な意味を知覚する、この種の感じることには、感覚と認知の統合だけでなく、感じる本性の統合も必要である。諸側面を、見るだけでなく感じることもできると、クライアントの情動的、心理生物学的な方向づけを読み取る能力は、身体が示す視覚的なパターンから推論する場合より、はるかに正確になる。
続けるにつれて、あなたは、クライアントに何が起きているかを知覚するために、感覚に頼ることを減らし、感じる本性に、より多く頼るようになる。同じ情報が多く現れるが、そのより多くが、感じることを通してもたらされる。全体性を重視する施術者として知覚するものの多くが、感覚から来ることに疑いはない。しかし、すべてではない。目を使わずに見て、手を使わずに感じられることに注意してほしい。たとえば、より明瞭に知覚するために、しばしば目を閉じた。手をクライアントの頭蓋に置いている間に、下腹部と骨盤で起きていることを感じたのだから、手だけで感じていたわけではない。さらに、クライアントに触れないことで、より多くを感じられることを加えて考えれば、感覚だけで知覚していないことは明らかである。感じる本性によっても知覚している。クライアントの構造的な問題と振る舞いを、悲しみや怒りを帯びたものとして知覚するとき、あなたは、認知、感覚、感じる本性の統合を通して、見て感じているのである。
感じる本性によって知覚するとき、実際に何を経験しているのかを、もっと詳しく見てみよう。クライアントに触れていても、身体から手を離していても、存在するものが自らを示すに任せると、クライアントの身体の、問題のある場所を、自分自身の身体の中で感じることが多い。クライアントの身体に問題がある場所では、通常、自分の身体の同じ場所に、一種の圧迫感や充満感を感じる。自らを示しているものに注意を向け続けるにつれて、漠然とした圧迫感が焦点を結び始め、それを、骨盤と右膝に影響する、下行結腸の情動的、エネルギー的、構造的な歪みとして、見て感じるようになる。目を閉じれば、心の目にも、同じ歪みのパターンが見えることに気づくかもしれない。
解剖学と生理学を知るほど、クライアントの中に、より多くを知覚できる。心を開いているなら、なおさらである。解剖学をよりよく知り、情動の固着や葛藤から自由であるほど、示されているものの細部を、よりよく知覚できる。この例では、臓器の解剖学を知らなければ、漠然とした圧迫感は、腹部の左下のどこかに問題があることを示す、漠然とした圧迫感のままだろう。しかし、身体のこの領域の解剖学を知っているので、臓器を示す細部を、見て感じるのである。
まるで、エネルギー場と感じる本性が、重なり合っているかのようである。身体全体で感じるだけでなく、エネルギー場でも感じる。クライアントのエネルギーが歪んでいる場所を、自分自身のエネルギー場の中で感じる。クライアントの問題の一部である、エネルギーのパターンに親しむほど、それらをより明瞭に感じる。
目で知覚することと、感じる本性によって知覚することには、重要な違いがある。クライアントを、形態上の外旋型として知覚したとき、あなたは彼女を、自分とは異なるものとして、「あちらに」いるものとして知覚した。クライアントの構造的、エネルギー的、情動的な困難を感じたときは、これらの側面すべてを、「こちらに」、自分の内に感じた。あなたと、クライアントのこれらの側面との間には、ほとんど距離がなかった。あたかも自分自身のものであるかのように感じた。それらを知る方法は、自分の内で感じることだからであり、感じる知覚は、非二元的で、参与的であり、反省的な思考に基づかないからである。
存在するものが自らを示すに任せ続けると、歪みのパターン全体と、全体との関係が、より明瞭に焦点を結び、それを、統一されたゲシュタルトとして、見て、心に描き、感じる。クライアントには情動の問題があるため、彼女の怒りや悲しみを自分の内で感じ、それが知覚全体に浸透し、統一されたゲシュタルトの一部となる。クライアントについての知覚を構成する統一されたゲシュタルトは、認知を、感覚と感じる本性に統合した結果である。同時に、あなたは、彼女の状態を感じるため、それと一つであり、彼女はあなたではないため、その状態から分かれてもいる。同時に、クライアントの歪みを自分の内に感じ、彼女の身体の中に見る。クライアントの状態についての知覚は、自分の内にある知覚と、「あちらに」いる彼女についての知覚という、異なる二つの知覚を持つことではない。むしろ、あなたの知覚は、一つに統合された、統一的なゲシュタルトであり、そこでは、あなたはクライアントと一つであると同時に、クライアントから分かれている。
ここまで、私たちは感じる本性の表面に触れただけであり、解剖学的な身体や心のどの部分が、この種の知覚を担っているのかは、まだわからない。目でバラを知覚し、耳で音を聞き、鼻で匂いを嗅ぎ、味覚でリンゴを味わい、触覚でざらついた縁を感じる。しかし、クライアントのエネルギーや情動のパターン、全体性への妨げ、あるいは何かがおかしいということを、どの感覚、あるいはどのような感覚の組み合わせで知覚するのだろうか。この知覚系が何であれ、それは、感覚、認知、感じる本性、エネルギー場の統合からなる。脳と神経系、すなわち感覚に加えて、私たちが心と呼ぶものにも関わるはずであることは明らかだが、それらの系を超えていることも明らかである。目や耳とは異なり、特定の場所を持たない。私たちは、この知覚系は、私たちの身体＝心と、その周囲の場にほかならないという結論へ導かれる。よりよい言葉がないので、これを身体場と呼ぶことができる。
結論：人間の感覚の場はどこにあるのか
知覚の座はどこにあるのか、あるいはどの系が知覚を担っているのかと問われれば、大半の人は、おそらくさほどためらわずに、感覚の場は脳と神経系であると答えるだろう。人間と、ほかの脊椎動物については、この答えは妥当に思われる。しかし、感じることへの私たちの探究は、知覚能力が、考えていたよりも大きく、広がりを持つという、驚くべき結論へ導いた。それは、感じる本性と、脳や神経系を含む身体全体を包み込むだけでなく、身体の周囲の場にまで広がっている。この観察が正しければ、人間の感覚の場は身体場であるとも、結論づけなければならない。
感じる本性は、意識のすべての状態に深く絡み合い、埋め込まれているだけではない。それはまた、すべての生き物と共有するものでもある。それは、ほかの生命、とりわけ脳も神経系も持たない生命が、自分たちの世界を知覚する仕方である。さらに、私たちが自分の内に意識として認めるものは、すべての生命が共有する、同じ感じる本性が、高度に進化して展開したものである。
感じる本性は、反省的な思考を基盤としない、非二元的で、参与的な知り方である。それは、存在のあらゆる次元と、意識のあらゆる水準に浸透し、感覚的、認知的な本性と、完全に統合されている。私たちの意識は、反省的な「私は在るという自己」に支配されているため、普段はそれに気づかないが、それは常に存在し、周囲との一体性へ私たちを導き、私たちがその一部である、より大きな感覚性の大海を明らかにしている。
議論からは二つの極端なあり方が現れた。一方では、人の世界観が、その人のソーマに根ざしうることを見た。もう一方では、人の世界観が、痛みの維持に寄与しうることを見た。前者は、身体によって維持される世界観の例、後者は、哲学によって維持される痛みの例と言える。姿勢を崩すのが怖いという事例は、よりわかりやすいものである。それは、恐れに動機づけられた理論への固執が、時間をかけて、硬直した存在のあり方を、ほとんどセメントで固めたように定着させうることを示している。私は、心理生物学的なものを特に強調しながら、評価の類型の関わりと働きを示すために、これら四つの事例を選んだ。クライアントを評価する通常の方法では、一つの類型だけを強調することはないため、四つ目の事例では、創造的で経験豊かな、全体性を重視する身体療法家が、すべての評価の類型をどう用いうるかを示した。しかし、これらすべての事例によって、プシュケーとソーマの絡み合いと、実践上、私たちの本性を、心と身体という別々の異なる二つのカテゴリーへ分けることの難しさも示唆したかった。探究のこの段階では、これらの言葉は、示唆にとどめることを意図している。私はただ、第8章で形而上学的二元論を脱構築するための種をまいているのである。第6章では、知覚の本性と、その哲学的な基盤に戻り、第7章では、知覚を訓練する3段階の方法を提示する。